靈樞
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《靈樞》，亦稱《九卷》、《針經》、《九靈》、《九墟》等。是現存最早的中醫理論著作，約成書于戰國時期。共九卷，八十一篇，與《素問》九卷合稱《黃帝內經》，在針灸學上有絕對權威。漢魏以后，由于長期抄傳出現多種不同名稱的傳本。
明代馬蒔編寫《靈樞注證發微》，馬蒔是歷史上全注《靈樞》的第一人。
《黃帝內經》撰成之初，在戰國時代可能為《黃帝脈書》、《扁鵲脈書》等20余種單行本，西漢后期，劉向、劉歆父子校書，始由李柱國等校定為《黃帝內經》十八卷。到東漢初班固撰《漢書》時，這些醫籍的傳本仍被完整保存，而載于《漢書.藝文志》。東漢末張仲景撰《傷寒雜病論》、魏末皇甫謐撰《針灸甲乙經》時，《漢書.藝文志》的十八卷本《黃帝內經》傳本即已不復存在，不僅被分割為《素問》、《九卷》或《針經》兩書，而且“亦有所記亡失”。
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各種版本
唐.王冰所引用古本《針經》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說明為一共同的祖本。但與南宋史崧發現的《靈樞》傳本（即現存《靈樞》傳本）則不盡相同。史載北宋有高麗獻《針經》鏤版刊行，今無書可證。至南宋初期。《靈樞》和《針經》各種傳本均失傳。紹興二十五年（1155），史崧半其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。至此，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。
文化淵源
昔黃帝作《內經》十八卷。吸《靈樞》九卷，《素問》九卷，乃其數焉。世所奉行唯《素問》則耳。越人得其一二而述《難經》，《皇甫襤次而制甲乙經》，諸家之說，悉自此始。其間或有得失，未可為后世法。則調如《南陽活人書》，稱咳逆者少也，謹按《靈樞》殘曰：新谷氣入于胃，與故寒氣相爭，故曰。
舉而并之，則理可斷矣。又如《帷經》第六十五篇，是越人標指《靈樞》本輸之大略，世或以為流注，謹按《靈樞》舊經：所言節者，神氣之所游行出人也，非皮肉筋骨也；又曰：神氣者，正氣也；神氣之所游行出入者，流注也；并榮輸經合者，本輸也。舉而并之，則知相去不啻天壤之異。但恨《靈樞》不傳久矣，世莫能究。夫為醫者，在讀醫書耳，讀而不能為醫者有矣，未有不讀而能為醫者也。不讀醫書，又非世業，殺人尤毒于挺刃。是故古人有言曰：為人子而不讀醫書，猶為不孝也。仆本庸昧，自髦迄壯，潛心斯道，頗涉其理。輒不自揣，參對請書，再行校正家藏舊本《靈樞》擁九卷，共八十一篇，增修音釋，附于卷末，勒為二十四卷。庶使好生之人，開卷易明，了無差別。除已具狀經所屬申明外，準使府指揮依條申轉運司，選它詳定，具書送秘書省國子監。分撥專訪請名醫，更名參詳，免誤將來，利益無窮，功實有自。
幾經更迭
《靈樞》《素問》是我國兩部理論醫著，始見于《黃帝內經》。 公元六世紀，全元起對《素問》進行了全面注釋。但由于第七卷早佚，全氏也只注了八卷。唐寶興元年（公元762年）啟玄子王冰對《素問》重新加以編次，加上大量注語，并根據其先師張公所藏的秘本等補入七篇，作為亡佚的第七卷內容。由于王冰所加的注文甚多，于是《素問》由原來的九卷，擴充到二十四卷。從此《素問》一書流布日廣。北宋政府設立校正醫書局，林億等對王冰所注的《黃帝內經素問》進行了認真細致的校勘注釋，遂稱為《重廣補注黃帝內經素問》，又稱“新校正”本《素問》。成為后世研究，注釋《素問》的主要版本。 《靈樞》
等多種書名的傳本，但后來均已失傳。南宋紹興乙亥（1135年）史崧氏將家藏《靈樞》九卷重新校訂，也擴為二十四卷，予以刊行。從此《靈樞》成了《九卷》的唯一勘本。其后盡管出現過十二卷本等各種刊本，但皆以此為據。此后《靈樞》《素問》流傳了許多版本。明.吳昆《素問注》，清.張志聰《黃帝內經素問集注》、《黃帝內經素問直解》，高世栻《黃帝內經素問直解》，黃元御《素問懸解》、《靈樞懸解》，張琦《素問釋義》，陳修園《靈樞素問集注》，鄂爾泰等奉敕撰《素問直解》九卷，高世栻撰《素問集注》九卷，張志聰撰《素問懸解》十三卷。黃元御撰《素問釋義》十卷。張琦撰《素問校義》一卷，陸懋修撰《靈樞經集注》九卷，張志聰撰《靈樞懸解》九 卷，黃元御撰《素問靈樞類纂》九卷，汪昂撰《靈樞素問》淺注十二卷 還有節要注釋《內經》的，如元.滑壽《續素問鈔》，黃俅《黃帝內經素問節文注釋》，明.李中梓《內經知要》，清.汪昂《素問靈樞類纂約注》，陳念祖《靈樞素問節要淺注》
靈樞經敘
昔黃帝作《內經》十八卷。吸《靈樞》九卷，《素問》九卷，乃其數焉。世所奉行唯《素問》則耳。越人得其一二而述《難經》，《皇甫襤次而制甲乙經》，諸家之說，悉自此始。其間或有得失
，未可為后世法。則調如《南陽活人書》，稱咳逆者少也，謹按《靈樞》殘曰：新谷氣入于胃，與故寒氣相爭，故曰。舉而并之，則理可斷矣。又如《帷經》第六十五篇，是越人標指《靈樞》本輸之大略，世或以為流注，謹按《靈樞》舊經：所言節者，神氣之所游行出人也，非皮肉筋骨也；又曰：神氣者，正氣也；神氣之所游行出入者，流注也；并榮輸經合者，本輸也。舉而并之，則知相去不啻天壤之異。但恨《靈樞》不傳久矣，世莫能究。夫為醫者，在讀醫書耳，讀而不能為醫者有矣，未有不讀而能為醫者也。不讀醫書，又非世業，殺人尤毒于挺刃。是故古人有言曰：為人子而不讀醫書，猶為不孝也。仆本庸昧，自髦迄壯，潛心斯道，頗涉其理。輒不自揣，參對請書，再行校正家藏舊本《靈樞》擁九卷，共八十一篇，增修音釋，附于卷末，勒為二十四卷。庶使好生之人，開卷易明，了無差別。除已具狀經所屬申明外，準使府指揮依條申轉運司，選它詳定，具書送秘書省國子監。分撥專訪請名醫，更名參詳，免誤將來，利益無窮，功實有自。
針灸治病
《靈樞》是中醫經絡學、針灸學及其臨床的理論淵源。《靈樞.刺節真邪》論道：“用針者，必先查其經絡之虛實。一經上實下虛而不通者，此必有橫絡盛加于大經，令之不通，視而瀉之，此所謂解結也。” “解結”之法有疏通經絡，扶正祛邪，調和陰陽的功效。論致病邪氣，不外乎分為內因、外因、不內外因。外因方面以六淫為主，內因以七情為主，不內外因主要指房室傷、金刃傷、燙火傷、蟲獸傷以及中毒等。致病因素侵襲機體，導致邪正盛衰，陰陽失調，經絡失衡，氣血失常，或津液代謝失常，會出現機體各種“結”的病證與特征，表現為或瘀滯，或阻逆，或寒凝，或留濁，或各種痹證等，尤其位于經絡循行脈線上表現更為明顯，即相應的經絡出現經絡信息反應，如在體表局部經絡解剖定位的腧穴淫癢、酸楚、麻木、過敏壓痛、隱疹、皮丘、皮下結節、異常色澤等變異現象，有的雖然“結”癥輕微或看不到，實質上是存在“潛在經絡病機”的結果，故可以認為無病不成“結”。因此，“解結”是針灸臨床的一種指導思想與診治方法，“能知解結”者，則可以把握與提高臨床療效的方向，即“契紹于門戶”。臨床上通過望、聞、問、切四診合參的經絡穴位診法，明確腧穴處的皮下組織有無隆起、凹陷、松弛和皮膚溫度的變異等“結”的反應現象，及有關穴位鄰近或遠端有無明顯的結節、條索狀物等陽性反應征，以此進行經絡辨病辨證，運用“解結”法整體論治。“解結”法在《內經》中雖然沒有確切指出，但從文獻考證上看，《內經》中有關的論述頗多。如《靈樞.經水》曰：“審、切、循、捫、按，視其寒溫盛衰而調之。”《素問.三部九候論》亦道：“視其經絡浮沉，以上下逆從循之。”《素問.繆刺論》言：“疾按之應手如痛，刺之。”《素問.骨空論》亦載：“缺盆骨上切之堅痛如筋者，灸之。”《內經》中論述的審、切、循、捫、按、刺、灸等均可認為是“解結”思想的運用大法。故所謂“解結”，即解除疾病證候之結，通調經絡陰陽，其思想正合《靈樞.經脈》所說：“經脈者，所以決死生，處百病，調虛實，不可不通。”
杰出貢獻
《黃帝內經靈樞》一書是中醫學主要理論的基礎之一。全書運用陰陽五行以及天人相應的整體觀闡述了臟象、經絡、病機、診法、治則等中醫學的基本理論，尤其是對經脈、腧穴、針刺及營衛氣血等，均有獨特的發揮和系統精詳的論述。 為了便于讀者對《黃帝內經靈樞》原著的閱讀和掌握，本書對原文進行了校勘、注釋、語譯，并對每篇增加題解、本篇要點等內容，對于原文中重要理論和主要論點則增補按語，提示其對臨床實踐的指導意義和應用價值。本書使文簡義深的《黃帝內經靈樞》原文通俗易懂、淺顯明了，易為讀者掌握和運用，是閱讀和研究《黃帝內經靈樞》的重要參考書。
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